Общество

Реальные психолого-экономические проблемы, являющиеся источниками массовых социальных эпидемий в пост-глобальном мире.
Posted on: 2013-July-09 in Общество

Аннотация. Доклад посвящен реальным проблемам, которые являются источником социальных эпидемий, но которые всегда остаются на заднем плане и психотерапевтов, и политиков. Эти источники известны, периодически то один из них, то другой, на несколько дней становятся актуальными, но потом они заслоняются важнейшими политическими экономическими вопросами, как некие частные случаи, не имеющие особого значения. Это ошибка – именно эти шестнадцать источников порождают социальные эпидемии, как споры сибирской язвы порождают эпидемию при малейшем ослаблении государственного управления или недовольства населения своей жизнью. Так о скотомогильниках вспоминают, когда эпидемия уже становится опасной для целых регионов. 

Источники социальных эпидемий должны быть определены, систематизированы, и наблюдаться так тщательно, как сейсмологи наблюдают за приближением землетрясений. Гипотеза заключается в том, что источники социальных эпидемий базируются в разрушении базальных психологических функций, что довольно легко диагностируется, но довольно трудно устраняется. Другая проблема заключается в том, что психотерапия (кроме военной) занимается элитарными проблемами личностных нарушений, и отстраняется от грубых, вульгарных нарушений сознания и поведения. По сути, психотерапевтам чаще приходится иметь дело с жертвами социальных эпидемий, а не с носителями и исполнителями социальных эпидемий.

За социальными эпидемиями стоит проза реальной жизни, которая в современной России приобретает угрожающие масштабы: огромные массы людей практически не повинуются власти, используя для этого все более активные методы отказа повиноваться законам. Теневая экономика, обналичка, вывод денег за рубеж, тотальное игнорирование таких законов, как запрет на езду в автомобиле с не пристегнутым ремнем безопасности, запрет на разговор во время движения по мобильному телефону и пр.- это еще «цивилизованные» формы неисполнения законов, но за которыми прячутся вульгарные формы социальных эпидемий. Иначе говоря, социальные эпидемии начинаются, как грипп с насморка, с не криминального игнорирования норм и правил, но в какой-то момент начинаются поджоги машин, грабежи магазинов и пр. Примеров – тьма: пригороды Парижа, Стокгольма, Египет и Ливия, Бразилия и Лондон. 

Очевидно, что у психотерапевтов нет возможности охватить такие массовые зачатки социальных эпидемий. Именно поэтому остро стоит вопрос о создании системы массовой социальной психотерапии, которой пока нигде не было, но которая вполне реальна при некоторых усилиях объединенного психотерапевтического сообщества.         


1. Связь глобализации, психических травм и видов вульгарных социальных эпидемий.

1.1. Кратко о сути глобализации. Социальные эпидемии приобрели новое качество от глобальных изменений в мире. Большинство знает о глобализации то, что она - воплощение идеи, по которой все государства и народы сольются в единое планетарное образование. До сегодняшнего дня камнем преткновения для глобализации являются этнические, национальные, религиозные и культурные границы, против которых она ведет борьбу за политическую власть. Исход этой борьбы неизвестен. Так это или не так, глобализация ведет наступление по четырем направлениям: 1). Информационная глобализация (виртуализация), 2) Экономическая глобализация (инновационность), 3) Региональная глобализация (мир без границ), Демографическая глобализация (стабилизации населения Земли) (См. рис. 1.). (О.Мае, Кастельса, С.П.Капицы и др.)
Функции системы глобализации заключаются в изменении психологии и поведения человека за счет контроля над смыслом жизни масс людей (цивилизация и религия), над ценностями (культура и религия), над их жизненными целями (наука и культура), и, в итоге, над мощностью жизненной силы этих масс людей (наука и цивилизация). В ленинградской психологической школе принято анализировать человека как носителя индивидных свойств, субъектных, личностных и свойств индивидуальности. (Ганзен В.А. Системные описания в психологии. Л., 1984., с. 159.).
Собственно, глобализация выступает в роли стройной системы, модифицирующей индустриального человека в постиндустриального. Система состоит из глобальных изменений элементов политики: науки (например, генная инженерия, эвтаназия и т.п.), культуры (эстетика отвратительного и т.п.), религии (мунизм и т.п.), цивилизации (возвышение телесного над духовным и т.п.). Очень важно рассматривать эти элементы самостоятельными, пересекающимися, но не являющиеся синонимами друг друга. Они действительно пересекаются, но только в результатах своего влияния на человека как индивида (на нем пересекаются цивилизация и религия), как личность (пересечение влияния культуры и религии), как субъекта труда, познания и общения (плод пересечения цивилизации и науки), как индивидуальности (результат пересечения культуры и науки). Структура отношений элементов глобализации обусловлена политикой, синтезирующей и синхронизирующей глобальные изменения в меру своих интеллектуальных и властных возможностей (См.рис.1.).

ПОЛИТИКА - синтез глобальных изменений Изменения ЦИВИЛИЗАЦИИ
Материальное регулирование поведения
Изменения КУЛЬТУРЫ
Поведение как идеальное отражение
Изменения НАУКИ
Активное и рациональное поведение
Психологическое давление на структуру субъекта

(Экономическая Глобализация - инновационная, снижающая уровнь производства и потребления)

Психологическое давление на структуру Индивидуальности

(Информационная глобализация: виртуализация – формирование принципиально новой Картины мира, изменяющей Цели жизни)

Изменения РЕЛИГИИ
Поведение реактивное и интуитивное
Психологическое давление на структуру Индивида

(Демографическая глобализация - регулирование численности населения, изменяющее Смысл жизни)

Психологическое давление на структуру личности

(Региональная Глобализация: мир без границ – вводящий новую единую мировую систему Ценностей )

Рис. 1. Связь политического поведения и глобализации (Юрьев А.И., 1989.) .

В постиндустриальном человеке, подвергающемся фундаментальному давлению изменений в культуре, науке, религии, цивилизации, будет иметь решающее значение мера его автономности, способности самостоятельно, без внешней поддержки не просто противостоять соблазнам глобализации, а использовать их в своих интересах, подчинять себе. Тогда вступят в действие исходно слаборазвитые из-за подмены их государством, но присущие человеку: а) самоконтроль, как индивиду (пол, возраст, свойства нервной системы, конституция), б) саморегуляция - человеку как субъекту (воля, мышление, аффект, перцепция), в) самоуправление – человеку как личности (темперамент, характер, направленность, способности), г) самовоспитание – человеку как индивидуальности (индивидуальная история, индивидуальные особенности, опыт, продуктивность).

2. Психотравматические эффекты, производимые глобализацией.

2.1. Демографическая глобализация («стабилизации населения Земли») порождает страх перед жизнью. Могущественное влияние этого фактора, подтверждали все, кто занимался наблюдением за человеком и его поддержкой. Страх перед жизнью описал Л.Н. Толстой в романе «Война и мир» на примере поведения Пьера Безухова. Л.Н.Толстой пишет, что «..Иногда Пьер вспоминал о слышанном им рассказе о том, как на войне солдаты, находясь под выстрелами в прикрытии, когда им делать нечего, старательно изыскивают себе занятие, для того, чтобы переносить опасность. И Пьеру все люди представлялись такими солдатами, спасающимися ОТ ЖИЗНИ: кто честолюбием, кто картами, кто писанием законов, кто женщинами, кто игрушками, кто политикой, кто охотой, кто вином, кто государственными делами. Нет ни ничтожного, ни важного, все равно; только бы спастись от нее, как умею! – думал Пьер. – Только бы не видеть ее, эту страшную ее» (Война и мир. Собр. Соч. в 12 т., т.4., с. 307.).
Страх перед жизнью, созданный глобализацией заставляет миллионы молодых людей не создавать семьи, не заводить детей, жить сегодняшним днем, оставаться свободным от любых обязательств перед родными, профессией, страной. В Петербурге строятся в новых домах, в основном, однокомнатные.
4.2. Региональная глобализация (мир без границ) порождает одиночество. Она делает человека политическим через потребность его преодолеть одиночество. Это переживание, вызывающее комплексное и острое чувство, которое выражает определенную форму самосознания, и показывающее раскол основной реальной сети отношений и связей внутреннего мира личности. Аномия - состояние беспорядка и незаконности, появляется при быстрых социальных, экономических изменениях, нарушающих порядок в общественном устройстве. Опрокидывание общественных норм и потеря ограничений вызывают у людей такое чувство, что они оказались в пространстве без ориентиров. Не имея ориентиров, люди устают от существования. Их усилия становятся бесполезными, жизнь теряет ценность, и наступает аномичное саморазрушение. (Дюркгейм Э. "Самоубийство"., 1912).
4.3. Информационная глобализация (виртуализация) вызывает скуку, которая активно побуждает человека «политизироваться». Шопенгауэр указывал, что: "В жизни мы постоянно балансируем между горем и скукой". Именно скука останавливает общественные, исследовательские, личные процессы, приводя к стагнации во всех областях жизни общества. Человек интуитивно пытается бороться со скукой, которая ведет к деградации его личности, к сползанию к примитивным и преступным формам поведения – в том числе к террористическим.
4.4. Экономическая глобализация (инновационность) дает 4-ю проблему – апатию. Она ошибочно считается разновидностью лени, не представляющей окружающим опасности. Это совершенно неверно, потому что когда в апатию впадают массы людей, тогда в апатию впадает страна, тогда она выпадает из мирового процесса глобальных изменений, уходя с мировой исторической арены. Апатия в переводе с греческого — бесстрастность, делает человека бесчувственным, безучастным, невозмутимым, холодным, жестоким. При резкой смене общественных идеалов и морали определенные социальные группы перестают чувствовать свою причастность к обществу, новые социальные нормы и ценности отвергаются членами этих групп, а вместо конвенциональных средств достижения индивидуальных или общественных целей выдвигаются собственные (в частности, противоправные).

А. Психотравма структуры индивидуальности, вызываемая изменениями цели жизни человека.

- Блатняк обозначает аристократов пенитенциарного мира, признающих только воровские законы, и отвергающие все прочие законы. Они презирают всех не-блатных, в том числе и уголовников. Блатные образуют своего рода закрытый клуб, имеющий неписаный устав и закон. Блатным становится не тот, кто хочет, но кого принимают блатные по предложению одного из них. Блатняк проник во все сферы жизни политического общества в виде блатного жаргона. Страна сверху донизу, от представителей власти до комментаторов ТВ говорит на скверном блатном жаргоне. Это язык чужого мировоззрения, чужой жизненной позиции, чужого образа жизни, враждебного политическому обществу. В интеллектуальном и моральном смысле употребление блатного жаргона – предательство, нечто подобное продаже боеприпасов своему противнику прямо на поле боя. В стране появляется новая, экстремистская целеустремленность

- Различные политические советы, формирующие представление о будущем устройстве власти заражаются догматизмом.  Считается, что это одностороннее, схематичное, окостеневшее целеполагание, оперирующее необсуждаемыми истинами. В основе догматизма - слепая вера в авторитеты, защита устаревших положений. Догматизм прежде всего заражает политику и науку. Философские положения абсолютизируются и создают жесткие границы, направляющие политику по заданному пути. Некоторые научные представления абсолютизируются, другие подвергаются гонению.

- Национальная память заражается шовинизмом, затрудняющим целесообразное политическое развитие. Позиции по национальному вопросу расположены между двумя крайними пределами: шовинизмом с одной и космополитизмом с другой стороны. Принципиальной разницы между шовинизмом и космополитизмом нет. Шовинист исходит из того, что лучшим народом в мире является именно его народ. Его народу одному принадлежит право первенствовать и господствовать над другими народами. Все, что стоит на пути к этому конечному торжеству великого народа, должно быть сметено силой. Космополит же отрицает различия между национальностями. Если такие различия есть, они должны быть уничтожены. Цивилизованное человечество должно быть едино и иметь единую культуру. Цивилизация есть высшее благо, во имя которого надо жертвовать национальными особенностями. Психологическое же основание космополитизма - то же самое, что и основание шовинизма.

- Политическое восприятие действительности искажается черным PR, который подменяет собрания судилищем. Он дезориентирует целенаправленность политического процесса. Он отпочковался от института «связей с общественностью». Серьезные специалисты по связям с общественностью весьма тяжело переживают эту ситуацию, и объясняют ее тем, что настоящий PR и качественные СМИ могут быть только в демократическом обществе, которое в России еще не сложилось. Черный PR - это поиск наиболее уязвимых места клиента; извещение о них через СМИ населения; "блокировка" ответных статей; сопровождение «жертвы», подвергающейся "шоковой терапии"; побуждение общественности призвать к ответу "забитого" пиарщиками оппонента; привлечение к осуждению оппонента общественных деятелей; нужные решения федеральной или местной администрации. В подобную «деятельность» в период выборов вовлечены сотни тысяч (!) людей, в миру образованных, воспитанных, квалифицированных.

Б. Психотравма структуры субъекта, вызываемая изменением жизненной позиции человека.

- Бандитизм вместо правового регулирования общества навязывает обществу волю «понятий». Бандитизм - преступление против общественной безопасности, предусмотренное ст. 209 УК РФ, заключающееся в: а) создании устойчивой вооруженной группы (банды) в целях нападения на граждан или организации, а равно руководство такой группой (бандой); либо б) участии в устойчивой вооруженной группе (банде) или в совершаемых ею нападениях. Сам факт организации вооруженной банды признается оконченным преступлением, даже если банда не совершила ни одного нападения. В России во время политического кризиса бандитизм стал «социально-властным рынком», накрывшим первый, новорусско-предпринимательский. Когда деньги стало можно делать на чем угодно, бандитизм, экстраполированный в социальную жизнь, стал «террористической бюрократией», специфической формой управления обществом. Бандитская этика, бандитские законы и «понятия» и стали русской разновидностью «протестантской этики». Во многих стратах общества жизнь начала управляться по законам «зоны».

- В политическое мышление правительства стала проникать мышление теневой экономики. Произошла интеллектуальная экспансия идеи, что можно, взаимодействуя с государством в экономических и социальных процессах, не платить налоги с получаемых в результате этого взаимодействия доходов. Утверждается, что 102 млрд. долл. – это оборотный капитал теневой экономики России в 1991-96 годах.  Называются и другие цифры, в разы большие. Россия ежегодно теряет до 20-25% валютной выручки от экспорта. Это составляло в 1994-1996 г.г. от 14 до 18 млрд. долл. в год. В теневую экономику входит и откровенно криминальная экономика, включающая в себя торговлю оружием, наркотиками, алкоголем, проституцию, попрошайничество, рэкет, нелегальную миграцию и т.п. Теневая экономика породила явления, именуемые в просторечии «черный рынок», «черный пиар», «черный нал», «черный суд», «черные избирательные технологии» и пр., которые не обсуждаются, не учитываются, не контролируются ввиду их полной недоступности для исследователей. Теневая экономика – это финансовый вид «партизанской войны против государства» и его институтов.

- В армейскую жизнь стала проникать дедовщина – физическое подавление слабых на фоне аффективных состояний. Дедовщина широко известна в обществе как неуставные отношения и притеснение старослужащими молодых солдат. Считается, что дедовщина – единственный способ рационального устройства армии, управления молодыми солдатами, которые нечувствительны к другим способам влияния. Свой вклад в развитие дедовщины сделала глобализации в связи с поступлением в войска технически сложного вооружения. Большая часть новобранцев не в состоянии им овладеть, и страдая от комплекса неполноценности, они создают порочную систему ценностей – дедовщину. Другие утверждают, что дедовщиной именуется порочная система ценностей, где стоимость человека определяется по признакам, независящим от качества личности. Дедовщина вышла за пределы воинских частей, заразила школы, лагеря отдыха, спортивные команды. По мнению профессионалов, суть школьной дедовщины в постепенном превращении «чужого» (новичка), вступающего в данное сообщество в «своего». Это превращение «чужого» в «своего» достигается самой изощренной системой жестоких испытаний (издевательств, унижений, избиений, поборов, выполнением тяжелой и грязной работы за «дедов»).

Рис. 2. Состав и структура психологических источников массовых социальных эпидемий (Юрьев А.И., 1989.).

- В трудовые коллективы стал проникать саботаж, как протест против чрезмерной эксплуатации. Он давно изъят из официального обращения, хотя в России его часто употребляют публично. У «изъятия» есть причины: термин использовался Положением о преступлениях государственных (СЗ 1927, 12:123) и входил в УК-26 (ст.58-14). Наказание за саботаж было «до расстрела включительно». Термин обрел юридическую окраску в 1919 году ввиду отказа государственных служащих, специалистов и крестьян сотрудничать с новой властью. В газетах того времени писали: «Чиновники государственных и общественных учреждений, саботирующие работу в важнейших отраслях народной жизни, объявляются врагами народа. …их имена будут публиковаться…списки врагов будут вывешиваться…они являются отверженцами и не имеют права на пощаду….они объявляются под общественным бойкотом….кто не хочет работать с народом, тому нет места в рядах народа…». Э.Че Гевара утверждал, что: «Саботаж - неоценимое оружие в руках народов, ведущих партизанскую борьбу. Организация саботажа - это гражданский подпольный аспект деятельности партизан».

В. Психотравма структуры личности, вызываемая заменой мировоззрения человека.

- Политические партии, действовавшие всегда методами убеждения, стали применять «Черные избирательные технологии». Эти технологии стали подрывать веру граждан в справедливость политического общества. Политическое воспитание стало превращаться в свою противополоожность. Институт психологии АН РФ был вынужден издать книгу «Информационно-психологическая безопасность избирательных кампаний» под ред. Брушлинского А.В. (убит в подъезде своего дома в январе 2002 года) и Лепского В.Е. (М., 1999). Они пишут, что широкое использование грязных избирательных технологий представляет собой реальную угрозу потери властных полномочий гражданами России и перехват этих полномочий различными группировками, манипулирующими избирателями в интересах своих корпоративных целей. Черные избирательные технологии базируются на самых новейших достижениях наук, изучающих методы изменения сознания и поведения человека без его контроля.

- Аудитории, предназначенные для политического обучения, стали использоваться сектами для доказательства своей веры. Сектантство – совокупность различных религиозных сект, расходящихся с официальной церковной организацией. Секта – учение, создающее замкнутую группу, противостоящую официальной церкви. Еще в 1827 году «отпадение в сектанство» стало наказываться в России как уголовное преступление. Причем, это может быть и не религиозная группа из людей, обособившихся, замкнувшихся политических, литературных и др. единомышленников. До 1928 года сектантов воспринимали, как жертв царского режима и официальной церкви. В 1923 году был секретный циркуляр, в котором предлагалось прекратить репрессии в отношении сектантских организаций. Однако в 1928 году Н.И.Бухарин положил начало борьбы с сектантством, как с главным врагом советской власти. К их числу были причислены менониты, баптисты, евангелисты, адвентисты, скопцы, хлыстовцы. Он заявил, что сектанты объединяют в своих рядах молодежи больше, чем комсомол.

- Малые группы по месту жительства и работы стали попадать под влияние Воров в законе, перехвативших у государства инструменты внушения и политического заражения. Вор в законе – лицо, принадлежащее к преступному миру, соблюдающее воровской закон. Иначе - профессионал-рецидивист, который за свою жизнь никогда и нигде не работал, и живет по законам уголовного мира. Этот закон предписывает ему деньги для проживания доставать преступным путем. Вору в законе запрещается: обзаводиться семьей, он не идет на мокрое дело: для этого есть специальные люди. Вор в законе должен быть трезвенником. Для него не существует национальностей. Кроме того, они все вне политики. Им запрещается красть у брата, доносить, употреблять наркотики. По старому закону вор в законе не должен находиться на свободе более года. Воровской клан напоминает громадное предприятие с мощным капиталом, опытными кадрами, региональными представительствами и уставом. Управляет фирмой воровской сходняк. Имеет свои кассы: лагерные и свободные. Воровской орден развивается параллельно с глобализацией.

- Подражание чужим и криминальным образцам политического поведения толкнуло некоторых людей на предательство. Предательство, это когда некто (человек, группа лиц, народ, страна) заставляет поверить себе одного или многих людей, а потом эту веру предает, подвергнув опасности жизни и судьбу тех, кто ему поверил. Изучение проблемы началось давно, с анализа поступка Иуды Искариота, и не прекращается до сих пор. Вопрос предательства архисовременен для политического общества. Проф. Сержантов В.Ф. в 1993 году, по следам развала СССР, написал книгу «Характер и его деструктивное поведение (Феноменология предательства)», где указал, что предательства есть осознанное зло. Предательство перестало восприниматься как чрезвычайное порочное действие. Много предателей на госслужбе работают на антигосударственные структуры. Другие, покинув госслужбу, не считают порочным использовать доступ к государственным тайнам, методам работы для служения в антигосударственных образованиях.

Г. Психотравма индивида, вызываемая изменением образа жизни человека.

- Наркобизнес разросся на фоне политических страстей времени реформ, сделав соучастниками этого криминального промысла множество людей. Наркобизнес породил целую стратегию противодействия политическому обществу, состоящую из явлений с корнем «нарко»: наркорынок, наркохимия, наркокультура, наркомузыка, наркофилософия, наркорелигия и т.д. Наркобизнес претендует на полную и безоговорочную власть не только над личностью каждого человека, но и над обществом. Как экономическое явление

– это организованный бизнес, с точки зрения морали и права, - организованное убийство, с точки зрения международных отношений - наркоагрессия. Годовой объем сбыта наркотиков в мире – не менее 300000 тысяч тонн. Доходы наркомафии в мире оцениваются колоссальной цифрой – 600 млрд. долл. Деньги – наиболее значимая сила.

- Сексиндустрия – это безумные деньги, получаемые одними людьми за желание других людей побыть несколько минут животным. Порноиндустрия – это миллионы людей, буквально уничтоженных психологически и физически в ее «производстве». Они жертвуют своими человеческими чертами, чтобы быть «живым материалом» порноизданий, порнофильмов, порноинтернета, порнозрелищ, порнообслуживания. Материал – это жизнь проституток и порнозвезд, вывернутая на изнанку. Порноиндустрия – скрытая форма торговли рабынями. Во всех странах мира она приносит наибольший доход после наркотиков и оружия Согласно источникам, в руки работорговцев попадает до 4 млн. человек ежегодно, а оборот этого "бизнеса" составляет около 9 млрд. долл. в год. Экспортом живого товара занимаются турфирмы, бюро брачных услуг и частные лица.

- Вандализм – осквернение зданий или иных сооружений, порча имущества на общественном транспорте или в иных общественных местах (Ст.214 УКРФ). Это только одна из форм деструктивного поведения людей в виде намеренного разрушения или порчи чужой собственности. Как и все остальные формы экстремизма, известно со времен древнего Рима, термин был  веден в оборот во времена Великой Французской революции. Там вандализм определяется как состояние духа, заставляющее разрушать красивые вещи, в частности, произведения искусства. В Англии считают, что вандал тот, кто намеренно или вследствие невежества разрушает собственность, принадлежащую другому лицу или обществу. По устаревшим, заниженным данным, в России, в Петербурге, с 1989 по 1991 год убытки от крушения вандалами таксофонов возросли в 4 раза. В Петербурге 30% затрат в жилищно-коммунальной сфере приходится на ликвидацию последствий вандализма. Специалисты рассматривают вандализм, как мщение, как игру, как способ приобретения.

- Хулиганство - грубое нарушение общественного порядка, выражающее явное неуважение к обществу, сопровождающееся применением насилия к гражданам, либо угрозой его применения, а равно уничтожением или повреждением чужого имущества (Ст.213 УК РФ). Хулиганство есть проявление игнорируемого обществом «Я», которое выливается в совершенно конкретные действия, за что субъект и должен нести уголовную и иную ответственность. Хулиганство совершает больше всего та группа или личность, которая в данный момент является слабой, подавленной, угнетенной. Хулиган – это маска, надеваемая из потребности компенсировать чувство несвободы. Эта субкультура преступного мира, успешно вербующего в свои ряды молодежь. Социально-экономические условия предельно ограничивают выбор путей для выживания. Это означает, что компенсация социальной униженности будет происходить за счет роста хулиганства, беспризорности и бандитизма, и что маргинальных сообществ будет все больше (По В,Ф,Лурье. «От беспризорничества и хулиганства – к блатной культуре». Хулиганство развивается: появились политическое хулиганство, хулиганство в Интернете.

3. Четыре возможности предотвращения массовых социальных эпидемий методами массовой социальной психотерапии.

Массовые социальные эпидемии развиваются как психологическое явление: как следствие страха индивида, одиночества личности, скуки индивидуальности  и апатии субъекта. В поисках спасения от этих тяжелейших состояний они или сбиваются в разного рода криминальные экстремистские сообщества, или становятся легкой добычей вербовщиков, формирующих подразделения террористов. Если состояние общества не стабилизируется, то вооруженным силам государства приходится встречаться в бою уже не с неустойчивыми людьми, а с фанатичными террористами, у которых утраченные смыслы, цели и ценности были заменены враждебными смыслом, целью и ценностью в процессе подготовки к терактам. В этом случае все решает оружие.
 

Поэтому главной задачей в предотвращении социальных эпидемий в России является предупреждение вспышек социальных эпидемий методами массовой социальной психотерапии за счет восстановления смысла жизни индивида, цели жизни индивидуальности, жизненных ценностей личности, которые несовместимы с терроризмом.

Профессионализм в формировании общественного сознания заключается в том, что смысл, цели и ценности представляют из себя единую целостную систему, связывающую их вместе.  Смысл имеет грандиозное значение, потому что никакие планы не выполняются, если в них нет или смысла, или они не представляет собой ценности, или ошибочна цель. Все социальные беды России сегодня: коррупция, предательство, теневая экономика, преступность, наркомании – это замещение утраченных смысла, ценностей и целей.  

1 возможность – восстановление смысла жизни. Информационная глобализация (виртуализация) порождает социальную эпидемию, которая искажает истинную картину мира, приводит к непониманию механизмов ее влияния. Доказывать это не нужно, потому что роль телевидения, интернета, прессы, шоу-бизнеса в тотальном извращении картины мира изучена и описана до деталей. Они создают карикатурную иллюзию картины мира, при которой обессмысливается формулирование цели жизни и это вызывает предельную скуку.  Примеры – перед глазами: информационный экстремизм, возбуждающий братоубийственные войны в Африке и на Ближнем Востоке, в которых исчезают народы и культуры, ради которых, якобы, они убивают друг друга. Поскольку цель, как методология перевода смысла из статического состояния в динамическое посредством ценностей, изъята интеллектуальным экстремизмом из общественного сознания, то и прекращение социальных эпидемий недостижимо. Выходом из положения является преодоление интеллектуального экстремизма, детища информационной глобализации, путем создания общей истинной картины мира, и выработки новых современных целей жизни.

2 возможность – восстановление ценностей. Региональная глобализация (мир без границ) порождает моральный экстремизм, уничтожающий веру и жизненные ценности целых народов. Глобализация заключается в стирании любых границ: географических, экономических, информационных, культурных. Нашествие глобальных моральных норм, делающих на каждой захваченной территории недопустимое допустимым, невозможное возможным, нереальное реальным, отвратительное прекрасным, истинное ложным и т.д., приводит к уничтожению региональных норм, и к распаду всех связей между людьми (семейных, профессиональных, товарищеских, национальных). Это приводит к изоляции людей друг от друга – к одиночеству. Уничтожение суверенных ценностей – правильно соединенных между собой национальных моральных принципов, переносящих смысл, разъединяет, народы, нации, этносы, религии, делает массы людей одинокими. Массовая социальная психотерапия может осуществляться только объединениями людей, где роль силы выполняет мотивация человека, как личности, – та высшая нравственная проблема, на решение которой направлены его усилия

3 возможность – новое формулирование смысла жизни. Демографическая глобализация («стабилизации населения Земли») пробудила экстремизм интуитивный (бытовой). Он появился как следствие футурошока, плохо осознаваемого страха масс людей перед будущим, страха перед жизнью. Активность – это универсальное свойство, присущее всему живому, источник преобразования или поддержания жизненно значимых связей человека с окружающим миром. Она определяется состоянием человека, который в состоянии страха легко повинуется любой провокации, поскольку собственный смысл жизни он утратил под влиянием глобализации. Повинуясь экстремистским политическим призывам, в состоянии страха, люди сбиваются в толпы, банды, крушат системы обеспечения собственной жизни, придумывает себе врагов и убивают их. Интуитивный экстремизм превращается в терроризм, потому что людьми движет ненависть.

4 возможность – возвращение труда и занятости. Экономическая глобализация (инновационность) порождает физический терроризм, с которым имеют дело правоохранительные органы и силовые структуры государства. Экстремизм сопротивления (физический) тоже произрастает на отсутствии занятости, труда. Труд, как волевым образом мотивированная активность человека, производит общественно-полезные продукты (потребительную стоимость), но с предельным физическим и психическим напряжением. Это предельное напряжение в труде защищает человека от апатии – опаснейшего состояния, которое не может длиться очень долго: в какой-то момент неистраченная человеческая энергия прорывается в разрушительных экстремистских мыслях и действиях, и находит себе применение в терроризме. Экономическая глобализация не просто оставляет целые регионы без работы, но формирует у масс людей преступную жизненную позицию: убежденность в том, что можно добывать средства для существования не создавая, а разрушая, не работая, а воюя. Из числа людей, отставленных от труда, находящихся долгое время в состоянии апатии, очень легко вербуются террористы.

Выводы и предложения:

1. Массовые социальные эпидемии вырастают не на пустом месте. У них есть огромная психологическая база в виде травмированных структур личности, описанная выше, как 16 источников социальных эпидемий. Работа с ними «распихана» по множеству министерств и ведомств, хотя это единая система, с которым должна работать одна структура. Государство обязано, наконец, при помощи массовой социальной психотерапии приступить к ликвидации социальных эпидемий, как главной опасности для себя. 

2. Решив все предыдущие задачи, но не создав интеллектуальную машину использования возможностей глобализации в своих интересах, задача социальных эпидемий не будет решена. Нужны научно-практические структуры, сравнимые по мощности оборудования и кадров с корпорацией «Рэнд» (например) для выработки инструментов участия в глобальных процессах, чтобы избежать массовых социальных эпидемий.

3. Российские университеты и институты АН РФ не привлекаются к работе по прекращению массовых социальных эпидемий, в то время, как структуры, питающие социальные эпидемии мотивацией и стратегией, работают без выходных.

Юрьев А.И.

доктор психологических наук,
профессор Кафедры российской политики СПбГУ,
Заведующий лабораторией политического консультирования
факультета политологии СПбГУ.

Список использованной литературы

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации.М., 1994.
2. Аттали Ж. На пороге нового тысячелетия. М., 1993.
3. Бехтерев В.М. Коллективная рефлексология. П., 1921.
4. Глобализация, коды и вера во Христа. (Доклад на круглом столе в Государственной думе) «Личные коды как проблема мировоззренческого выбора современного человека», 23.01.2001.
5. Проблемы глобализации. Рук. проекта М.С.Горбачев. Рук. подпроектов: А.Арбатов, О.Богомолов, В.Данилов-Данильян, В.Кувалдин, Н.Римашевская, В.Толстых, Г.Шахназаров. Отв.ред. А.Б.Вебер. Интернет.
6. Делягин М.Г. Идеология возрождения. М., 2000.
7. Зюганов Г. Глобализация: тупик или выход? «Правда» 06.06.2001.
8. Ивашов Л. Военно-Политические угрозы глобализации. Интернет.
9. Ильин М.В. Глобализация политики и эволюция политических систем// Глобальные социальные и политические перемены в мирею Материалы российско-американского семинара. М., 1997.
10. Капица С.П. Стратегия и прогнозы будущего.. М., 1997.
11. Катасонов Ю. Осознание угроз глобализма – ключ к выживанию России.
12. Косолапов В.В., Гончаренко А.Н., ХХ! век в зеркале футурологии. М., 1987. Интернет.
13. Кастельс Эммануэль. Информационная эпоха. М., 2000.
14. Международные отношения в ХХ1 веке: региональное в глобальном и глобальное в региональном. Под ред. А.С.Макарычева. НН., 2000.
15. Омае К. Упадок национального государства: становление региональных экономик. НЙ, 1999.
16. Панарин А.С. Глобальное и политическое прогнозирование. М., 2000.
17. Постиндустриальный мир и Россия. Отв. ред. В.Г.Хорос и В.А. Красильщиков, УРСС.
18. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М., 1973.
19. Стенограмма семинара "Национальная безопасность в условиях современной глобализации"© Центр Стратегических Разработок, Москва, 1999-2000 E-mail: info@csr.ru
20. Терин В.П. Информационное и коммуникативное воздействие в условиях глобализации. Интернет
21. Судьбы России. Подг. Шепелев Л.Е., СПб., 1999.
22. Тоффлер Алвин. Футурошок. СПб, 1997.
23. Фукуяма Ф. Конец истории?// США: экономика, политика, идеология. 1990. №5., С.40.
24. Юрьев А.И. Введение в политическую психологию. СПб., 1989.
25. 2015. Сценарии для России. (А.Кабаков, А.Гельман, Д.Драгунский.) М., 1999.
26. Robertson R. Globalization. London: Sage, 1992.

============================================================================
Санкт-Петербургский государственный университет, Факультет политологии, Кафедра российской политики.
Ул. Смольная, д. 1/3, п.7.. 199034 Санкт-Петербург
Teл./Факс:  812 – 535 9379
Teл.           + 7 901 316 2861
E-Mail: yuriev@robotek.ru

150513 СПб

Published on  April 11th, 2013

РАЗВЕДКА - Новые знания СветЛ-Официальный Сайт СветЛ-Официальный Сайт СамИздат РНТО - Новые Знания Крамола - крамольные взгляды на историю, мироздание, науку.